1. TAUHID RUBUBIYAH
   
   Yaitu pengakuan bahwa sesungguhnya Allah adalah Tuhan dan Maha Pencipta. Orang-orang kafir pun mengakui macam tauhid ini. Tetapi pengakuan tersebut tidak menjadikan mereka tergolong sebagai orang Islam.  Allah berfirman,"Dan sungguh, jika Kamu bertanya hepada mereka, 'Siapakah yang menciptakan mereka', niscaya mereka menjawab,'Allah'." (Az-Zukhruf: 87)
   
   Berbeda dengan orang-orang komunis, mereka mengingkari ke-beradaan Tuhan. Dengan demikian, mereka lebih kufur daripada orang-orang kafir jahiliyah.
    
2. TAUHID ULUHIYAH
   
   Yaitu mengesakan Allah dengan melakukan berbagai macam ibadah yang disyari'atkan. Seperti berdo'a, memohon pertolongan kepada Allah, thawaf, menyembelih binatang kurban, bernadzar dan berbagai ibadah lainnya.
   
   Macam tauhid inilah yang diingkari oleh orang-orang kafir. Dan ia pula yang menjadi sebab perseteruan dan pertentangan antara umat-umat terdahulu dengan para rasul mereka, sejak Nabi Nuh alihissalam hingga diutusnya Nabi Muhammad .
   
   Dalam banyak suratnya, Al-Qur'anul Karim sering memberikan anjuran soal tauhid uluhiyah ini. Di antaranya, agar setiap muslim berdo'a dan meminta hajat khusus kepada Allah semata.
   Dalam surat Al-Fatihah misalnya, Allah berfirman,
    "Hanya Kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah Kami memohon pertolongan." (Al-Fatihah: 5)
   
   Maksudnya, khusus kepadaMu (ya Allah) kami beribadah, hanya kepadaMu semata kami berdo'a dan kami sama sekali tidak memohon pertolongan kepada selainMu.
   Tauhid uluhiyah ini mencakup masalah berdo'a semata-mata hanya kepada Allah, mengambil hukum dari Al-Qur'an, dan tunduk berhukum kepada syari'at Allah. Semua itu terangkum dalam firman Allah,
   "Sesungguhnya Aku ini adalah Allah, tidak ada Tuhan (yang hak) selain Aku maka sembahlah Aku." (Thaha: 14)
    
3. TAUHID ASMA' WA SHIFAT
   
   Yaitu beriman terhadap segala apa yang terkandung dalam Al-Qur'anul Karim dan hadits shahih tentang sifat-sifat Allah yang berasal dari penyifatan Allah atas DzatNya atau penyifatan Rasulullah .
   
   Beriman kepada sifat-sifat Allah tersebut harus secara benar, tanpa ta'wil (penafsiran), tahrif (penyimpangan), takyif (visualisasi, penggambaran), ta'thil (pembatalan, penafian), tamtsil (penyerupaan), tafwidh (penyerahan, seperti yang.banyak dipahami oleh manusia) .
   
   Misalnya tentang sifat al-istiwa ' (bersemayam di atas), an-nuzul (turun), al-yad (tangan), al-maji' (kedatangan) dan sifat-sifat lainnya, kita menerangkan semua sifat-sifat itu sesuai dengan keterangan ulama salaf. Al-istiwa' misalnya, menurut keterangan para tabi'in sebagaimana yang ada dalam Shahih Bukhari berarti al-'uluw wal irtifa' (tinggi dan berada di atas) sesuai dengan kebesaran dan keagungan Allah . Allah berfirman,
   "Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat." (Asy-Syuura: 11)
   Maksud beriman kepada sifat-sifat Allah secara benar adalah dengan tanpa hal-hal berikut ini:
1. Tahrif (penyimpangan): Memalingkan dan menyimpangkan zhahir-nya (makna yang jelas tertangkap) ayat dan hadits-hadits shahih pada makna lain yang batil dan salah. Seperti istawa (bersema-yam di tempat yang tinggi) diartikan istaula (menguasai).
    
2. Ta'thil (pembatalan, penafian): Mengingkari sifat-sifat Allah dan menafikannya. Seperti Allah berada di atas langit, sebagian ke-lompok yang sesat mengatakan bahwa Allah berada di setiap tempat.
    
3. Takyif (visualisasi, penggambaran): Menvisualisasikan sifat-sifat Allah. Misalnya dengan menggambarkan bahwa bersemayamnya Allah di atas 'Arsy itu begini dan begini. Bersemayamnya Allah di atas 'Arsy tidak serupa dengan bersemayamnya para makhluk, dan tak seorang pun yang mengetahui gambarannya kecuali Allah semata.
    
4. Tamtsil (penyerupaan): Menyerupakan sifat-sifat Allah de-ngan sifat-sifat makhlukNya. Karena itu kita tidak boleh mengatakan, "Allah turun ke langit, sebagaimana turun kami ini". Hadits tentang nuzul-nya Allah (turunnya Allah) ada dalam riwayat Imam Muslim.
   Sebagian orang menisbatkan tasybih (penyerupaan) nuzul ini kepada Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah. Ini adalah bohong besar. Kami tidak menemukan keterangan tersebut dalam kitab-kitab beliau, justru sebaliknya, yang kami temukan adalah pendapat beliau yang mena-fikan tamtsil dan tasybih.
    
5. Tafwidh (penyerahan): Menurut ulama salaf, tafwidh hanya pada al-kaif (hal, keadaan) tidak pada maknanya. Al-Istiwa' misalnya berarti al-'uluw (ketinggian), yang tak seorang pun mengetahui bagai-mana dan seberapa ketinggian tersebut kecuali hanya Allah.
    
6. Tafwidh (penyerahan): Menurut Mufawwidhah (orang-orang yang menganut paham tafwidh) adalah dalam masalah keadaan dan makna secara bersamaan. Pendapat ini bertentangan dengan apa yang diterangkan oleh ulama salaf seperti Ummu Salamah x, Rabi'ah guru besar Imam Malik dan Imam Malik sendiri. Mereka semua se-pendapat bahwa, "Istiwa' (bersemayam di atas) itu jelas pengertian-nya, bagaimana cara/keadaannya itu tidak diketahui, iman kepadanya adalah wajib dan bertanya tentangnya adalah bid'ah."

Oleh karenanya setelah menyadari semua itu marilah kita mencoba sedikit berfikir, lantas kehidupan seperti apa yang sesungguhnya benar dan bermanfaat bagi diri sendiri, bagi umat serta bagi alam ini, kalaulah kita mau berfikir jernih dalam ayat tersebut diterangkan bahwa pastilah semua rasul itu diberi wahyu untuk mengEsa-kan Allah beserta cara-caranya. Sedangkan kita yang mengaku umat Muhammad sudah seharusnyalah melihat bagaimana tata cara rasulullah beribadah dan bermuamalah, dan sebetulnya semuanya telah dicontohkan oleh utusan Allah yang terakhir yaitu Muhammad Rasulullah yang selalu berperilaku lembut, berbudi luhur, selalu berjalan dalam kebenaran serta rahmatan lil alamin, kalaulah tidak tersurat pastilah tersirat dalam tingkah lakunya, maka sudah sewajibnya kita yang mengaku umat islam berpegang teguh terhadap undang-undang yang telah diberlakukan pada kita semua sebagai konsekuensi pengakuan syahadat ini sehingga apabila dalam mengisi kehidupan di dunia ini ada seorang muslim mengingkari dari apa yang telah diikkrarkan maka akan sia-sialah hidup & ibadah kita serta ibadah-ibadah kita berikutnya.

Sebagai kelanjutan konsekuensi kita setelah mengikrarkan diri dalam syahadat adalah bahwa kita harus merubah total perilaku yang tadinya belum islami untuk berhijrah menjalankan semua syariat-syariat islam telah ditetapkan tanpa memilih mana menguntungkan untuk diri sendiri atau memilih mana yang enak atau mana yang nggak enak. Saat kita mengucap syahadat, saat itu pula titik awal dari hidup kita memulai yang baru meninggalkan sesuatu yang buruk untuk berbuat yang baik. Niat yang benar-benar kuat untuk menuju kearah kebaikan tanpa menunggu-nunggu waktu yang tepat.

Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. Telah jelas bagi kita bahwa harus ada itikad atau keinginan dari kita terlebih dulu untuk segera mereformasi atau mengubah diri kita sendiri disini kitalah yang harus aktif bukannya pasif menunggu perubahan yang Allah berikan.

Kalaupun kita bingung serta bimbang jalan seperti apa atau reformasi seperti apayang harus kita tempuh semuanya telah ada contohnya. Dan jalan yang dirintis serta ditempuh rasulullah adalah jalan terbaik yang telah diperintahkan oleh Allah dalam Al-Qur'an, tanpa beliau membantah dan menolaknya.

Setelah dakwah tauhid ini berjalan dengan benar secara otomatis dakwah-dakwah yang lain akan mengalir dengan sendirinya tanpa kita bisa mencegahnya. Sekali kita mempercayainya dan sekali mendapatkan hidayah maka tiada satupun yang dapat mencegah atau mengubahnya.

Kafir Qurays menawari Rasulullah dengan kekuasaan, harta, wanita dan materi dunia yang lain agar rasul meninggalkan dakwah Tauhid ini. Rasul menolak tawaran tersebut dan terus menggencarkan aktivitas dakwahnya walau menanggung beragam ujian dan cobaan. Hingga berlalu 13 tahun dan setelah itu mekah ditakhlukkan, dihancurkan berhala yang disembah oleh orang kafir Quraisy. Firman ALLAH yang artinya : "Telah datang kebenaran dan hancur kebatilan sesungguhnya kebatilan itu pasti akan hancur " (QS Al Isra').